CONCLUSIONI

ANALISI DEI COSTI DI USCITA :
Un nuovo approccio allo Studio Scientifico del Lavaggio del Cervello.
di Benjamin Zablocki

CONCLUSIONI

Non era lo scopo di questo documento arrivare a una conclusione definitiva sulla possibilità di lavaggio del cervello nei culti religiosi. Nonostante trovi prove convincenti che questo accade, altri studiosi hanno trovato ipotesi alternative ugualmente convincenti, e non era mio scopo dimostrare che sbagliano. Personalmente credo che il fenomeno dei culti religiosi sia così sottile e sfaccettato che tutte le ipotesi che ho qui discusso, compreso quella del lavaggio del cervello, alla fine siano parzialmente vere.
Ciò che ho cercato di fare con questo documento è invece fornire una serie di regole giuste e scientificamente fondate con cui tutte le ipotesi che ho proposto per spiegare come i culti religiosi trattengono i loro membri siano messe a confronto. Ciò comprende una giusta dose di economia domestica epistemiologica e lo spazzar via la cenere stereotipata, in modo che la sorellastra trascurata, il lavaggio del cervello, possa ora andare al ballo insieme alle sue eleganti sorelle: etichettatura, ricerca/ripicca, teoria del ruolo, e teorie di debilitazione fisica e mentale.
"Il ballo" del paragrafo precedente è la metafora per lo studio sistematico dei costi d'uscita da associazioni volontarie. Stabilire il bisogno di analisi dei costi d'uscita, con particolare riguardo ai gruppi religiosi carismatici, è stato lo scopo principale di questo documento. Per me questa necessità è ovvia. Spero che anche quei lettori che non rimaranno convinti dal lavaggio del cervello contribuiscano in modo significativo ai costi dell'abbandono dei culti religiosi, e saranno d'accordo sul fatto che i costi, in se, non sono irrilevanti. Troppo spesso nella sociologia, e specialmente nel trattare la scelta razionale, abbiamo dato per scontato che esistono e che si può cambiare religione quasi con la stessa facilità con cui si cambia cappello. Invito chiunque sia d'accordo con me sull'importanza che l'analisi dei costi d'uscita debba andare al ballo e danzare con tutte le sue sorelle, a vedere se non possa essere d'accordo con me che il lavaggio del cervello è uno dei piedini che meglio calzano la scarpetta di vetro dei dati.

NOTE

(1) In questo campo il dibattito sulla terminologia è infinito, e mi rifiuto di farmi coinvolgere. Sto usando il termine "lavaggio del cervello" come equivalente generale di quanto Lifton ha chiamato "riforma del pensiero" Lifton, Robert Jay. Thought Reform and the Psychology of Totalism. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1989; e Schein ha chiamato "persuasione coercitiva" Schein, Edgar, and C.H. Barker. Coercive Persuasion. New York: Norton, 1961. Non nego che esistano differenze di connotazione sottili tra questi termini. Desidero solamente lasciare il dibattito sulla terminologia fuori dallo scopo di questo documento.

(2) Agassi, Joseph. "’Brainwashing." Methodology and Science 23 (1990): 117-129. p. 117.

(3) Richardson, James T., and Brock Kilbourne. "Classical and Contemporary Applications of Brainwashing Models: A Comparison and Critique." In The Brainwashing/Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological, Legal, and Historical Perspectives, edited by David G. Bromley and James T. Richardson. New York: Edwin Mellen, 1983.Wright, Stuart A. "Defection from New Religious Movements: A Test of Some Theoretical Propositions." In The BrainwashinglDeprogramming Controversy, edited by David Bromley and James T. Richardson. New York: Edwin Mellen, 1983.

(4) Clark, John G. "Cults." Journal of the American Medical Association 242 (1979).

Etemad, Bijan. "Extrication from Cultism." Current Psychiatric Therapies 18 (1979): 217-223. Halperin, David. Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect, and Cult. New York: John Wright, 1983. Hochman, John. "Intragenic Symptoms Associated With A Therapy Cult: Examination of an Extinct New Psychotherapy with Respect to Psychiatric Deterioration and Brainwashing’’ Psychiatry 47 (1984): 366-377.

(5) L’uso in questo documento del termine "culto" [in italiano equivalente a "setta"] non ha significato valutativo. Lo sto usando nel senso ora divenuto standard come definito da

Stark and Bainbridge. "Un culto…è un’organizzazione religiosa deviante con credenze e pratiche nuove. La devianza è l’abbandono delle norme della cultura in modo da attirare l’ imposizione di costi d’uscita straordinari a chi mantiene quella cultura." Stark, Rodney, and William Sims Bainbridge. A Theory of Religion. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996. p. 124.

(6) Lifton, Robert Jay. Thought Reform and the Psychology of Totalism.

(7) Kent, Stephen. "Methodological Problems Studying Brainwashing in Scientology’s Rehabilitation Project Force." Documento presentato all’Incontro Annuale della Society for the Scientific Study of Religion, San Diego, CA. November 7, 1997. Citato con l’autorizzazione dell’autore.

(8) Non tutti i culti, naturalmente, scelgono di far uso di questi strumenti. Fortunatamente solo una piccola minoranza fa uso del martello.

(9) Coleman, James S. Foundations of Social Theorv. Cambridge: Harvard University Press, 1990.

(10) Iannaccone, Lawrence R. "Sacrifice and Stigma: Reducing Free-Riding in Cults, Communes, and Other Collectives. "Journal of Political Economy 100 (1992): 271-291.

(11) Stark, Rodney, and William Sims Bainbridge. A Theory of Religion. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996.

(12) Ellison, Christopher, and Darren Sherkat. "The "Semi-Involuntary Institution" Revisited: Regional Variations in Church Participation among Black Americans." Social Forces 73 (1995): 1415-1437.

(13) Shand, Jack Douglas. "A Forty-Year Follow-Up of the Religious Beliefs and Attitudes of a Group of Amherst College Graduates." In Research in The Social Scientific Study of Religion, edited by Monty L. Lynn and David O. Moberg , 117-136. Greenwhich, CT: Jai Press, 1990.

(14) Hoge, Dean R. "Why Catholics Drop Out-" In Falling From the Faith: Causes and Consequences of Religious Apostasy, edited by David G. Bromley. Newbury Park, CA: Sage, 1988. Hadaway, C. Kirk, and Wade Clark Roof. "Apostasy in American Churches: Evidence from National Survey Data." In Falling From the Faith.- Causes- and Consequences of Religious Apostasy, edited by David G. Bromley. Newbury Park, CA: Sage, 1988.

(15) Stark and Bainbridge. A Theory of Religion. Stark, Rodney, and William Sims Bainbridge. Religion, Deviance, and Social Control. New York: Routledge, 1996.

Mauss, Armand L. The Angel and the Beehive: The Mormon Struggle with Assimilation. Chicago: University of Illinois Press, 1994. Iannaccone, Lawrence R. "Sacrifice and Stigma.

(16) Ellison and Sherkat. "The " Semi-Involuntary Institution" Revisited

(17) Per esempio la maggior parte dei saggi di Bromley, David G., and James T. Richardson. The Brain washing/ Deprogramming Controversy—Sociological, Psychological, Legal and Historical Perspectives. New York: Edwin Mellen, 1983.

(18) Lofland, John. Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization and Maintenance of Faith. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1966.

Richardson, James T. Conversion Careers: In and Out of the New Religions. Beverly Hills: Sage, 1978. Zablocki, Benjamin D. Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes. New York: Free Press, 1980. Barker, Eileen. The Making of a Moonie : Choice or Brainwashing. Oxford: Basil Blackwell, 1984. Galanter, Marc. Cults: Faith, Healing, and Coercion. New York: Oxford University Press, 1989.

(19) Lifton, Robert Jay. Thought Reform and the Psychology of Totalism. Queste otto caratteristiche sono descritte in dettagio nel capitolo 22 (soprattutto a pag. 420)

(20) Zablocki, Benjamin D. The Joyful Community.

Ofshe, Richard, and Margaret Singer. "Attacks on Peripheral versus Central Elements of Self and the Impact of Thought Reform Techniques." Cultic Studies 3, no. 1 (1986): 3-24.

(21) Nel chiamare manipolativo questo processo, non sto dicento niente di più che l’obiettivo della comunità è di cambiare il target individuale secondo i suoi piani. Non sto sottintendendo che la collettività ha sempre piani di imbroglio, e neppure che il target individuale sia sempre guidato involontariamente attraverso questo processo.

(22) I termini che uso qui sono miei Zablocki, Benjamin D. The Joyful Community. Modifiche di quelli di Lifton come sviluppati di Lifton, Robert Jay. Thought Reform and the Psychology of Totalism.

(23) Lifton, ibid

(24) Lifton, Robert Jay. "Cult Formation." The Harvard Mental Health Letter—February 7, no. 8 (1991): 1-2. p. 2,

(25) Vedere ad esempio Phillips, D.C. The Social Scientist’s Bestiary. New York: Pergamon, 1992. p. 52,53,57 per una completa discussione della storia di questo concetto.

(26) Kuleshnyk, Irka. "The Stockholm Syndrome: Toward an Understanding." Social Action and the Law 10 (1984): 37-42.

Powell, Joel O. "Notes on the Stockholm Syndrome." Studies in Symbolic Interaction 7 (1986): 353-365.

(27) Frank, Jerome D. Persuasion and Healing. Baltimore: John Hopkins University Press, 196 1.

(28) Barnett, Ola W., and Alyce D. La Violette. It Could Happen to Anyone: Why Battered Women Stay. Newbury Park, CA: Sage, 1993.

(29) Loftus, Elizabeth. and Katherine Ketcham. The Myth of Repressed Memory.- False Memories and Allegations of Sexual Abuse. New York: St. Martin’s, 1994. Si dovrebbe notare che questa ricerca nel recupero di falsi ricordi apre due strade in relazione al lavaggio del cervello. Benché aiuti a capire qualcosa della malleabilità della memoria sotto influenza di stress, la ricerca stessa suggerisce che i falsi ricordi di aver subito lavaggio del cervello possono essere inculcati nella mente degli apostati religiosi e quindi richiede cautela nell’interpretazione letterale dei loro racconti.

(30) Asch, Solomon. "Effects of Group Pressure upon the Modification and Distortion of Judgements." In Groups, Leadership, and Men, edited by Harold Guetzknow. Pittsburgh: Carnegie, 1951. Zimbardo, Philip, and Susan Anderson. "Understandmig Mind Control: Exotic and Mundane Mental Manipulations." In Recovery From Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse, edited by Michael D. Langone. New York: Norton, 1993.

Milgram, Stanley. Obedience to Authority. New York: Harper and Row, 1975.

(31) Per ragioni di spazio non discuto altre potenziali fonti di confusione discriminante come gli investimenti falliti: Coleman, James S. Foundations of Social Theory and Attachment Anxiety. Bowlby, John Attachment and Loss: Separation. 3 vols. Vol. Separation. New York: Basic Books, 1973. Visto che sono tutte chiaramente separabili benché entrambe dovrebbero far parte di ogni studio sistematico dei costi d’uscita.

(32) Qui menzionerò solamente una mezza dozzina dei migliori tra i tanti studi etnografici eccellenti pubblicati in anni recenti. Van Zandt, David E. "The Children of God." In America’s Alternative Religions, edited by Timothy Miller. Albany: State University of New York Press, 1995. Wallis, Roy. The Road to Total Freedom.-A Sociological Anal is of Scientology. New York: Columbia University Press, 1977. Lucas, Phillip Charles. The Odyssey of a New Religion: The Holy Order of MANS from New Age to Orthodoxy. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1995. Hostetler, John A. The Hutterite Society. Baltimore: Johns Hopkins, 1974. Hillery, George A. Jr. The Monastery : A Study in Freedom, Love, and Community. Westport, CN: Praeger, 1992. Carter, Lewis F. Charisma and Control in Rajneeshpuram: The Role of Shared Values in the Creation of a Community. New York: Cambridge University Press, 1990.

(33) Per esempio: Wright, Stuart A. Leaving Cults: The Dynamics of Defection. Edited by S.D. Gaede. Vol. 7, SSRC Monograph Series. Washington, DC: Society for the Scientific Study of Religion, 1987.

(34) Barker, Eileen. The Making of a Moonie.

(35) Barker, Eileen. ibid; Zablocki, Benjamin D. Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes. New York: Free Press, 1980.

(36) Bainbridge, William Sims. The Sociology of Religious Movements. New York: Routledge, 1997.

(37) Zablocki, Benjamin D. Alienation and Charisma; The Joyful Community.

(38) Zablocki, Benjamin D. The Joyful Community. ch 6.

(39) Galanter, Marc. Cults: Faith, Healing, and Coercion. Ungerleider, J. Thomas, and David K. Wellisch. "Coercive Persuasion (Brainwashing), Religious Cults, and Deprogramming." American Journal of Psychiatry 136 (1979).

(40) Kanter, Rosabeth M. Commitment and Community: Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.

(41) Lofland, John, and Rodney Stark. ""Becoming a World Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective. American Sociological Review 30 (1965): 862-875.

(42) Greil, Arthur L. "Previous Dispositions and Conversion to Perspectives of Social and Religious Movements. Sociological Analysi’s 38 (1977): 115-125. Lifton, Robert Jay. "Protean Man." Partisan Review 35 (1968): 13-27. Lofland, John, and Rodney Stark. "’Becoming a World Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective. American Sociological Review 30 (1965): 862-875. Poling, Tommy H., and J. Frank Kenney. The Hare Krishna Chararcter Type.- A Study of the Sensate Personality.

Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1986. Tellegen, A. "Openess to absorbing and self-altening expenences (absorption), a trait related to hypnotic susceptibility." Journal of Abnormal Psychology 83 (1974): 268. Weiss, Arnold, and Andrew Comrey. "Personality Characteristics of Hare Krishnas." Journal of Personality Assessment 51 (1987): 399-413.

(43) Pilarzyk, Thomas. "Conversion and Alternation Processes in the Youth Culture: A Comparative Analysis of Religious Transformations." Pacific Sociological Review 21 (1978): 379-405.

(44) Jehenson, R.G. "The Dynamics of Role Leaving: A Role Theoretical Approach to the Leaving of Religious Organizations." Journal of Applied Behavioral Analysis 5, no. 3 (1969): 287-308.

(45) Bromley, David G., and Anson Shupe. "Affiliation and Disaffiliation: A Role-Theory Interpretation of Joining and Leaving New Religious Movements." Thought 61, no. 241 (1986): 197-211.

(46) ibid p. 209

(47) Beit-Hallahmi, Benjamin. Despair and Deliverance: Private Salvation in Contemporary Israel. Albany: SUNY, 1996. pp. 173-183.

(48) Galanter, Marc. Cults: Faith, Healing, and Coercion.

(49)Arieti, Silvano. Understanding and Helping the Schizophrenic. New York: Simon and Schuster, 1975.

(50) Simmonds, Robert B. "Conversion or Addiction: Consequences of Joining a Jesus Movement Group." American Behavioral Scientist 20 (1977): 909-924.

(51) Orne M. "’Demand Characteristics and the Concept of Quasi-Controls." In Artifact in Behavioral Research, edited by R. Rosenthal and L. Rosnow, 143-179. New York: Academic Press, 1969. Orrie, Marti. "Can a hypnotized subject be compelled to carry out otherwise unacceptable behavior." International Journal Hypnosis- 20 (1972): 101.

(52) Katchen, Martin. "Brainwashing, Hypnosis, and the Cults. "Australian Journal of Clinical and Experimental Hypnosis 20 (1992): 79-88.

(53) Kehoe, Alice B., and Dody H. Giletti. "Women’s Preponderance in Possession Cults: The Calcium Deficieciency Hypothesis Extended." American Anthropologist 83 (1981): 549-561.

(54) Raybeck, Douglas, Judy Shoobe, and James Grauberger. "Women, Stress, and Participation in Possession Cults: A Reexamination of the Calcium Deficiency Hypothesis." Medical Anthropology Quarterly I I (1991): 139-16 1.

(55) Singer, Margaret Thaler. Cults in Our Midst. San Francisco: Jossey-Bass, 1995.p. xxiii, 17, 93.

(56) Conway, Flo, and Jim Siegelman. Snapping: America’s Epidemic of Sudden Personality Change. Philadelphia: Lippincott, 1978.

(57) 297.3 Shared Psychotic Disorder (Folie a Deux) Diagnostic Features. La caratteristica principale del Disordine Psicotico Condiviso (Folie a Deux) è una illusione che si sviluppa in un individuo coivolto in una stretta relazione con un’altra persona (a volte definita "Induttore" o "caso primario") che già soffre di Disordine Psicotico con illusioni importanti (Criterio A). L’individuo arriva a condividere la credenza illusoria del caso primario, completamente o in parte. American Psychiatric Association. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (Fourth Edition) Washington D.C.: American Psychiatric Association 1994. P. 306.

(58) Sirkin, Mark, and Lyman Wynne. "Cult Involvement as a Relational Disorder." Psychiatric Annals 20 (1990): 199-203.

(59) Coleman, James S. Foundations of Social Theory.

(60) ibid, p. 75ff.

(61) Weber, Max. The Theory of Social and Economic Organization. New York: Free Press, 1947., p.362.

(62) Coleman, James S. Foundations of Social Theory.

(63) Weber, Max. The Theory of Social and Economic Organization. p. 106

(64) Gazzaniga, Michael. The Social Brain.- Discovering the Networks of the Mind. New York: Basic Books, 1985.

(65) Festinger, Leon. A Theory of Cognitive Dissonance. Evanston, IL: Row Peterson, 1957.

(66) Geschwind, Norman. "Behavioral Change *in Temporal Epilepsy." Archives of Neurology 34 (1977): 453.

(67) Gazzaniga, Michael. The Social Brain. p. 167

(68) Abelson, Robert. "Beliefs are Like Possessions.. " Journal for the Theory of Social Behaviour 16 (1986): 223-250., p.229

(69) Coleman, James S. Community Conflict, 1957

(70) Greenwald, Arthur. "Cognitive Learning, Cognitive Response to Persuasion, and Attitude Change." In Psychological Foundations of Attitudes, edited by Arthur Greenwald, T. Brock and T. Ostrom. New York:

Academic Press, 1968.

(71) Abelson, Robert. "Beliefs are Like Possessions." p. 230.

(72) Smith, Thomas Spence. Strong Interaction. Chicago: University of Chicago Press, 1992. p. 164.

(73) Bowlby, John. Attachment and Loss.- Separation. 3 vols. Vol. Separation. New York: Basic Books, 1973. p. 213.

(74) Smith, Thomas S., and Gregory T. Stevens. "Comfort Regulation as a Morphogenic Principle: Local Dynamics of Dominance, Competition, and Attachment." Advances in Group Processes 14 (1997): 113-155.

(75) ibid, p. 114.

(76) Simmonds, Robert B. "Conversion or Addiction.

(77) Zablocki, Benjamin D. The Joyful Community.

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